NUOVA GERUSALEMME

“Il profeta doveva imporre ai governanti e al popolo di Giuda il comando di osservare il sabato. Che osservino rigorosamente il quarto comando. Se obbediranno a questa parola, la loro prosperità sarà ristabilita. È un giorno di riposo e non deve diventare un giorno di lavoro, se non in caso di necessità. Fate attenzione, vigilate contro la profanazione del sabato. Non lasciate che l'anima sia oppressa dalle preoccupazioni di questo mondo nei giorni di sabato. I ruscelli della religione scorrono profondi o poco profondi, a seconda che gli argini del sabato siano mantenuti o trascurati. Il grado di severità con cui questa ordinanza viene osservata, o la negligenza mostrata nei suoi confronti, è un buon test per determinare lo stato della religione spirituale in ogni paese. Che tutti, con il proprio esempio e con l'attenzione alle proprie famiglie, si sforzino di arginare questo male, affinché la prosperità nazionale sia preservata e, soprattutto, le anime siano salvate"

COMMENTO DI MATTHEW HENRY -

Anno 600 a. C.

“Questi versetti sono un sermone sulla santificazione del sabato. È una parola che il profeta ricevette dal Signore, e gli fu ordinato di consegnare al popolo nella maniera più solenne e pubblica; poiché furono inviati non solo per riprendere il peccato e per sollecitare l'obbedienza, in generale, ma devono scendere ai particolari. Questo messaggio riguardante il sabato fu probabilmente inviato ai giorni di Giosia, per promuovere quell'opera di riforma che egli mise in piedi; poiché le promesse qui (Geremia 17:25 ; Geremia 17:26 ) sono quelle che penso che difficilmente troviamo quando le cose si avvicinano al limite.

Questo messaggio deve essere proclamato in tutti i luoghi di concorso, e quindi nelle porte, non solo perché attraverso di esse la gente passava e ripassava continuamente, ma perché in esse tenevano i loro cortili e accumulavano le loro provviste. Deve essere proclamato (come di solito viene proclamato il re o la regina) prima alla porta di corte, la porta da cui entrano ed escono i re di Giuda, Geremia 17:19

Sia detto loro prima il loro dovere, in particolare questo dovere; poiché, se i sabati non sono santificati come dovrebbero, devono essere contesi i governanti di Giuda (così furono, Nehemia 13:17 ), poiché certamente mancano al loro dovere. Deve anche predicarlo in tutte le porte di Gerusalemme. È una questione di grande e generale preoccupazione; perciò tutti ne prendano atto.

Ascoltino i re di Giuda la parola del Signore (poiché, per quanto in alto sono, egli è al di sopra di loro), e tutti gli abitanti di Gerusalemme, poiché, per quanto sono cattivi, egli si accorge di loro e di ciò che dicono e fare nei giorni di sabato. Osservare,

 I. Come deve essere santificato il sabato, e qual è la legge che lo riguarda,Geremia 17:21 ; Geremia 17:22 . 1. Devono riposarsi dal loro impiego mondano nel giorno di sabato, non devono fare lavori servili.

 Non porteranno alcun peso né in città né fuori di essa, né nelle loro case né fuori di esse; il carico di grano dei contadini non deve essere portato dentro, né il letame portato; né devono essere importati o esportati i carichi di merci o merci dei commercianti.

Non si deve vedere un cavallo carico, né un carro, né un carro, di sabato, né per le strade né per le strade; i facchini non devono fare il servizio in quel giorno, né si deve permettere ai servi di prendere viveri o carburante. È un giorno di riposo, e non deve essere considerato un giorno di lavoro, se non in caso di necessità. 2. Devono applicarsi a ciò che è il lavoro e gli affari propri della giornata: " Santifica il sabato, cioè consacralo all'onore di Dio e spendilo nel suo servizio e adorazione.

"È per questo che devono essere accantonate le faccende mondane, affinché possiamo essere interi e intenti a quel lavoro, che richiede e merita tutto l'uomo. 3. Devono qui essere molto cauti: " Fai attenzione a voi stessi, vigilate su tutto ciò che rasenta la profanazione del sabato." Dove Dio è geloso, dobbiamo essere cauti. "State attenti a voi stessi, perché è a vostro rischio se togliete a Dio quella parte del vostro tempo che egli ha riservato a se stesso.

" Prestate attenzione alle vostre anime (così è la parola); per la giusta santificazione dei sabati, dobbiamo guardare bene alla struttura del nostro spirito e avere un occhio vigile su tutti i movimenti dell'uomo interiore. Non lasciare che l'anima essere gravato delle cure di questo mondo nei giorni di sabato, ma lascia che sia impiegato, anche tutto ciò che è in noi, nel lavoro della giornata.E, 4. Egli li riferisce alla legge, lo statuto in questo caso fatto e a condizione: "Questa non è una nuova imposizione su di voi, ma è ciò che ho comandato ai vostri padri; è una legge antica; era un articolo del contratto originario; anzi, era un comando per i patriarchi."

 II. Come era stato profanato il sabato ( Geremia 17:23): "I vostri padri erano tenuti a santificare il giorno di sabato, ma non obbedirono; a questo e ad altri comandamenti che furono loro dati induriscono il collo .

"Questo è menzionato per mostrare che c'era bisogno di una riforma in questa materia, e che Dio aveva una giusta controversia con loro per la lunga trasgressione di questa legge di cui erano stati colpevoli. Hanno indurito il loro collo contro questo comando, affinché non potessero ascoltate e ricevete istruzioni su altri comandamenti: dove si trascurano i sabati, tutta la religione tende a decadere sensibilmente.

 III. Quali benedizioni Dio aveva in serbo per loro se avessero preso coscienza della santificazione del sabato. Sebbene i loro padri si fossero resi colpevoli della profanazione del sabato, non solo non avrebbero dovuto rattristarsi per questo, ma la loro città e nazione avrebbero dovuto ritrovare la loro antica gloria, se avessero osservato meglio i sabati, Geremia 17:24 .

Si preoccupino di santificare il sabato e non vi lavorino; e poi, 1. La corte fiorirà. I re in successione, o i molti rami della famiglia reale contemporaneamente, tutti grandi come re, con gli altri principi che siedono sui troni del giudizio, i troni della casa di Davide ( Salmi 122:5 ), cavalcare in pompa magna attraverso le porte di Gerusalemme,alcuni su carri e altri su cavalli, accompagnati da un numeroso seguito degli uomini di Giuda.

Nota, l'onore del governo è la gioia del regno; e il sostegno della religione contribuirebbe grandemente ad entrambi. 2. La città fiorirà. Sia mantenuto un volto della religione a Gerusalemme, mediante la santificazione del sabato, che possa rispondere al suo titolo, la città santa, e poi rimarrà per sempre, sarà per sempre abitata(così la parola può essere resa) ; non sarà distrutto e smantellato, come è minacciato di essere.

 Qualunque cosa sostenga la religione tende a stabilire gli interessi civili di una terra. 3. Il paese fiorirà: le città di Giuda e il paese di Beniamino saranno riempite di un gran numero di abitanti e di coloro che abbondano nell'abbondanza e vivranno in pace, che appariranno dalla moltitudine e dal valore delle loro offerte, che faranno presente a Dio. Da ciò si può giudicare la prosperità di un paese, che cosa fa per l'onore di Dio? Quelli che fanno morire di fame la loro religione o sono poveri o lo sono giustamente.

4. La chiesa fiorirà: offerte di carne, incenso e sacrifici di lode saranno portati alla casa del Signore, per il mantenimento del servizio di quella casa e dei servi che la frequentano. Le istituzioni di Dio devono essere osservate coscienziosamente; nessun sacrificio né incenso sarà offerto agli idoli, né alienato da Dio, ma ogni cosa andrà per il retto canale.

Avranno occasione e cuore per portare sacrifici di lode a Dio. Questo è un esempio della loro prosperità. Allora un popolo fiorisce veramente quando la religione fiorisce in mezzo a loro. E questo è l'effetto della santificazione del sabato; quando quella branca della religione è mantenuta, anche altre istanze di essa sono mantenute; ma, quando questo si perde, la devozione si perde o nella superstizione o nella profanazione. È una vera osservazione, che alcuni hanno fatto, che i corsi d'acqua di tutte le religioni corrono profondi o bassi a seconda che le sponde del sabato siano mantenute o trascurate.

 IV. Quali giudizi devono aspettarsi verrebbero su di loro se persistessero nella profanazione del sabato ( Geremia 17:27 ): " Se non mi darai ascolto in questa faccenda, per tenere chiuse le porte nei giorni di sabato, in modo che non ci sia inutile entrare o uscire in quel giorno - se romperai il recinto della legge divina e metterai quel giorno in comune con altri giorni - sappi che Dio  accenderà un fuoco in le porte della tua città", indicando che sarà acceso da un nemico che assedierà la città e assalirà le porte, che seguirà questo corso per forzare un ingresso.

Giustamente saranno sparate quelle porte che non sono usate come dovrebbero essere per escludere il peccato e per mantenere le persone presenti al loro dovere. Questo fuoco divorerà anche i palazzi di Gerusalemme, dove abitarono i principi e i nobili, che non usarono il loro potere e interesse come avrebbero dovuto fare per mantenere l'onore dei sabati di Dio; ma non si spegnerà finché non avrà ridotto in rovina l'intera città.

Ciò fu compiuto dall'esercito dei Caldei, Geremia 52:13 . La profanazione del sabato è un peccato per il quale Dio si è spesso conteso con un popolo del fuoco”.

 COMMENTO BIBLICO DELL'ESPOSITORE NICOLL

IL SABATO - UN AVVERTIMENTO

Geremia 17:19

"Così mi disse Iahvah: Va' e fermati alla porta di Beniamino, per la quale entrano ed escono i re di Giuda, e in tutte le porte di Gerusalemme. E di' loro: Ascoltate la parola di Iahvah, O re di Giuda, e tutto Giuda, e tutti abitanti di Gerusalemme, che entrate per queste porte!».

"Così disse Iahvah: Badate, sulle vostre vite, e non portate un peso nel giorno del riposo, né portatelo per le porte di Gerusalemme! Né porterete un peso fuori dalle vostre case nel giorno del riposo, né farete alcun lavoro; ma santificherete il giorno del riposo, come ho comandato ai vostri padri». (Tuttavia, non hanno ascoltato, né hanno piegato l'orecchio, ma hanno irrigidito il loro collo per non ascoltare e per ricevere istruzioni).

"E avverrà che, se davvero Mi ascolterete, dice Iahvah, non portare un fardello alle porte di questa città nel Giorno del Riposo, ma per santificare il Giorno del Riposo, non farvi alcun lavoro; allora entreranno per le porte di questa città re (e principi) seduti sul trono di Davide, a cavallo di carri e cavalli, essi e i loro capi, o uomini di Giuda e abitanti di Gerusalemme! e questo città sarà abitata per sempre.

E verrà gente dalle città di Giuda e dai luoghi intorno a Gerusalemme, e dal paese di Beniamino, e dalla pianura, e dalle montagne, e dal sud, portando olocausti, sacrifici di ringraziamento e offerte e incenso; e portando un ringraziamento nella casa di Iahvah».

"E se non mi ascolterete di santificare il giorno del riposo e di non portare un peso ed entrare per le porte di Gerusalemme nel giorno del riposo: accenderò un fuoco alle sue porte e divorerà i palazzi di Gerusalemme, e non si spegnerà».

La materia e il modo di questo breve oracolo lo contraddistinguono da quelli che lo precedono come un enunciato indipendente, e un tutto in sé completo. La sua posizione può essere spiegata dalla sua probabile data, che può essere fissata poco dopo i capitoli precedenti, nei tre mesi di regno dello sfortunato Ioiachin; e dal desiderio dello scrittore o del suo editore di rompere la monotonia della commozione con un occasionale barlume di speranza e di promessa.

Allo stesso tempo, la formula introduttiva con cui si apre è così simile a quella dei successivi oracoli (Capitolo s 18, 19), da suggerire l'idea di una connessione nel tempo tra i membri del gruppo. Inoltre, c'è un'ovvia connessione di pensiero tra i capitoli 18, 19. Nel primo, la casa d'Israele è rappresentata come argilla nelle mani del Divino Vasaio; in quest'ultimo, Giuda è un vaso di vasaio, destinato ad essere frantumato.

E se assumiamo la priorità del pezzo davanti a noi, è osservabile un logico progresso, dall'alternativa qui presentata per la scelta del popolo, alla sua decisione per la parte peggiore, Geremia 18:12 ss. e poi alla corrispondente decisione da parte di Iahvah (19). Oppure, come dice Hitzig in altro modo, nel pezzo davanti a noi la bilancia è ancora in equilibrio; nel capitolo 18 si scende; Iahvah intende il male (Geremia 18:11 ), e le persone sono invitate a placare la Sua ira.

Ma l'avvertimento è infruttuoso; e perciò il profeta ne annuncia la distruzione, dipingendola con i colori più cupi (capitolo 19). L'immediata conseguenza per lo stesso Geremia è riportata in Geremia 20:1 ; ed è altamente probabile che la sezione Geremia 21:11 ; Geremia 22:1 22,1-9, è la continuazione dell'oracolo rivolto a Pashchur: così abbiamo davanti a noi tutto un gruppo di profezie appartenenti allo stesso periodo movimentato dell'attività del profeta.

Geremia 17:20 concorda strettamente Geremia 22:2 e Geremia 17:25 con Geremia 22:4

Le circostanze del presente oracolo sono queste.

Geremia è intimamente invitato a posizionarsi per primo nella "porta dei figli del popolo", una porta di Gerusalemme che non possiamo determinare ulteriormente, poiché non è menzionata altrove sotto questa designazione, ma che sembra essere stata una risorsa speciale di le masse della popolazione, perché era quella da cui i re erano soliti entrare e uscire dalla città, e dove senza dubbio erano soliti ascoltare le suppliche e amministrare la giustizia; e poi, a turno, prenda posto in tutte le porte, per non perdere l'occasione di portare il suo messaggio a nessuno dei suoi concittadini.

Egli è lì per rivolgersi ai "re di Giuda" ( Geremia 17:20 ); un'espressione che può denotare il giovane re Ioiachin e sua madre, Geremia 13:18 o il re e i principi del sangue; la "Casa di Davide" di Geremia 21:12 .

La promessa "i re entreranno per le porte di questa città e questa città sarà abitata per sempre" e la minaccia "accenderò un fuoco alle sue porte, che divorerà i palazzi di Gerusalemme", può essere interpretata come implicita un tempo in cui il pericolo pubblico era generalmente riconosciuto. La prima parte della promessa potrebbe essere intesa a soddisfare un'apprensione, come si potrebbe naturalmente sentire dopo la morte di Ioiachim, che i caldei infuriati sarebbero venuti e avrebbero portato via il luogo e la nazione ebraica.

Nell'innalzare il ragazzo Ioiachin al trono dei suoi padri, gli uomini possono aver tristemente preannunciato che, come l'evento dimostrò, non avrebbe mai mantenuto la sua corona fino all'età adulta, né avrebbe generato una razza di futuri re.

La materia dell'incarico ai governanti e al popolo è la dovuta osservanza del quarto comandamento: "santificate il giorno del riposo, come ho comandato ai vostri padri", vedi Esodo 20:8 "ricordate il giorno del riposo, per santificarlo" - che è probabilmente la forma originaria del precetto. Geremia, tuttavia, aveva probabilmente in mente la forma del precetto come appare nel Deuteronomio: "Osserva il giorno del riposo per santificarlo, come Iahvah tuo Dio ti ha comandato.

" Deuteronomio 5:12 Il termine ebraico per "santificato" significa separare una cosa dalle cose comuni e dedicarla a Dio.

Consacrare il giorno del riposo, quindi, significa fare una netta distinzione tra esso e i giorni ordinari e collegarlo in qualche modo alla religione. Ciò che è comandato qui è di astenersi dal "portare pesi" e dal fare qualsiasi tipo di lavoro. melacca , Genesi 2:2 ; Esodo 20:9 ; Esodo 31:14 ; Genesi 39:11 , "incarico assegnato", "dovere", "commercio" Il portare i pesi nelle porte e fuori delle case descrive chiaramente il commercio ordinario tra città e campagna.

Ai contadini è proibito portare i prodotti della loro fattoria al mercato alle porte della città, e ai cittadini di portarvi dalle loro case e dalle loro botteghe i manufatti che erano soliti barattare per questi. Le memorie di Neemia forniscono una buona illustrazione del senso generale del passaggio, Nehemia 13:15 racconta come soppresse questo traffico sabbatico tra città e campagna.

Il Dr. Kuenen ha osservato che "Geremia è il primo dei profeti che si batte per una santificazione più rigorosa del settimo giorno, trattandolo, tuttavia, semplicemente come un giorno di riposo. Ciò che era tradizionale sembra essere stato solo l'astinenza dal lavoro sul campo, e forse anche da attività professionali." Allo stesso modo, in precedenza aveva affermato che "le tendenze a una tale esagerazione del riposo sabbatico da renderlo assoluto, si riscontrano dal periodo caldeo.

Isaia Isaia 1:13 considera il sabato puramente come un giorno sacrificale." L'ultima affermazione qui è difficilmente una deduzione corretta. Nel passaggio riferito a Isaia sta inveendo contro l'inutile culto dei suoi contemporanei; e menziona solo il sabato a questo proposito E che la "tradizione" richiedesse qualcosa di più dell'"astinenza dal lavoro dei campi" è evidente dalle parole del profeta Amos, scritte almeno un secolo e mezzo prima dell'attuale oracolo, e implicanti quella stessa astinenza dal commercio che prescrive Geremia.

Amos fa gridare impazienti i mercanti avidi del suo tempo: "Quando sarà passata la luna nuova per vendere il grano? e il sabato per mettere in vendita il grano?"; Amos 8:5 una chiara prova che l'acquisto e la vendita erano sospesi durante la festa del sabato nell'VIII secolo a. C.

È poco probabile che, quando la legge o la consuetudine costringessero gli avidi commercianti a cessare le attività di sabato e la compravendita, l'attività principale dell'epoca, fosse sospesa, gli artigiani della città o del paese sarebbero stati autorizzati dall'opinione pubblica a esercitare loro compiti quotidiani. Di conseguenza, quando Geremia aggiunge alla sua proibizione del commercio sabbatico, un veto su qualsiasi tipo di "lavoro" - un termine che include questo traffico, ma copre anche il lavoro degli artigiani cfr. Esodo 35:35 sta realmente aumentando il rigore della regola tradizionale sull'osservanza del Sabbath.

Inoltre, è difficile capire come il dottor Kuenen abbia potuto dedurre da questo passaggio che Geremia tratta il sabato "semplicemente come un giorno di riposo". Questo carattere negativo di mera cessazione dal lavoro, di ozio forzato, è lungi dall'essere l'unica caratteristica del sabato, sia nella visione di Geremia, sia come lo rappresentano altre autorità più antiche. La testimonianza del passaggio davanti a noi prova, se ce ne fosse bisogno, che il sabato era un giorno di adorazione.

Ciò è implicato sia dalla frase "santificare il giorno del riposo", cioè consacrarlo a Iahvah, sia dalla promessa che se il precetto sarà osservato fedelmente, abbondanti offerte affluiranno nel tempio da tutte le parti del paese, cioè, come il contesto sembra richiedere, per la dovuta celebrazione della festa del sabato. C'è un contrasto intenzionale tra il portare innumerevoli vittime, e "portare fardelli" di farina, olio e incenso di sabato, per il gioioso servizio del tempio, incluso il pasto festivo dei fedeli, e quell'altro trasporto di merci per oggetti meramente profani.

E poiché la ricchezza del sacerdozio di Gerusalemme dipendeva principalmente dall'abbondanza dei sacrifici, si può supporre che Geremia dia loro così un suggerimento che è realmente loro interesse incoraggiare l'osservanza della legge del sabato. Perché se gli uomini fossero occupati a comprare e vendere, a fabbricare e riparare, il settimo come negli altri giorni, non avrebbero più tempo o inclinazione per i doveri religiosi di quanto ne abbiano i commercianti domenicali delle nostre grandi città nelle condizioni ampiamente mutate di il giorno presente.

Inoltre, l'insegnamento del nostro profeta in questa materia dà per scontato quello dei suoi predecessori, di cui conosceva bene gli scritti. Se in questo passo egli non designa espressamente il sabato come festa religiosa, è perché gli sembrava inutile affermare una cosa così ovvia, così generalmente riconosciuta in teoria, per quanto vagamente osservata nella pratica. I profeti più anziani Osea, Amos, Isaia associano il sabato e la luna nuova insieme come giorni di gioia festiva, quando gli uomini apparivano davanti a Iahvah, cioè riparavano al santuario per adorare e sacrificare,Osea 2:11 ; Isaia 1:11 e quando tutte le attività ordinarie furono di conseguenza sospese. Amos 8:5

È chiaro, quindi, da questo importante passo di Geremia che ai suoi tempi e da lui stesso il sabato era ancora considerato sotto il duplice aspetto di festa religiosa e di giorno di cessazione dal lavoro, quest'ultimo essendo, come nel mondo antico generalmente , naturale conseguenza della prima caratteristica. Se l'abolizione dei santuari locali nel diciottesimo anno di Giosia abbia portato a qualche modifica pratica della concezione del sabato, così che, nelle parole del professor Robertson Smith, "divenne per la maggior parte degli israeliti un'istituzione dell'umanità separata dal rituale, " è reso dubbio dalle seguenti considerazioni.

Il periodo tra la riforma di Giosia e la caduta di Gerusalemme fu molto breve, comprendendo non più di circa trentacinque anni (621-586, secondo Wellhausen). Ma che una reazione seguì la disastrosa fine del riformatore reale è sia probabile date le circostanze, sia implicito nelle espresse affermazioni dell'autore di Kings, il quale dichiara dei monarchi successivi che "hanno fatto male agli occhi del Signore secondo tutto quello che avevano fatto i loro padri.

Come scrive Wellhausen: "la battaglia di Megiddo aveva mostrato che nonostante il patto con Geova le possibilità di non successo in guerra rimanevano le stesse di prima": così almeno sembrerebbe alla mente non spirituale di un popolo, ancora bramosi delle antiche forme di culto locale, con la loro disattenta connivenza alla sommossa e al disordine. Non è probabile che un tiranno rapace e sanguinario, come Ioiachim, dimostrasse più tenerezza per le leggi rituali che per i precetti morali del Deuteronomio.

È probabile, quindi, che il culto negli alti luoghi locali sia ripreso durante questo e nei successivi regni, proprio come era rinato dopo la sua temporanea abolizione da parte di Ezechia. 2 Re 18:22 Inoltre, è con Giuda, non Israele rovinato e spopolato, che abbiamo a che fare; e anche in Giuda il popolo doveva ormai essere stato notevolmente ridotto dalla guerra e dai mali che lo accompagnavano, così che Gerusalemme stessa e le sue immediate vicinanze probabilmente costituivano la parte principale della popolazione alla quale Geremia rivolgeva i suoi discorsi durante questo periodo.

La maggior parte della piccola nazione, infatti, si sarebbe naturalmente concentrata su Gerusalemme, nei tempi travagliati che seguirono la morte di Giosia. Se è così, è superfluo presumere che "la maggior parte degli uomini ha potuto visitare l'altare centrale solo a rari intervalli" durante questi ultimi decenni dell'esistenza nazionale. Il cambio di prospettiva appartiene più al VI che al VII secolo, a Babilonia più che alla Giudea.

L'osservanza del sabato prescritta dall'antica Legge, e raccomandata da Geremia, era invero una cosa molto diversa dall'obbligo pedante e gravoso che divenne poi nelle mani degli scribi e dei farisei. Questi, col loro lungo catalogo di opere proibite, ei loro modi grotteschi di eludere il rigore delle loro regole, erano riusciti a fare di quella che era originariamente una gioiosa festa e un giorno di riposo per gli stanchi, in un intollerabile interludio di gioiosa moderazione; quando nostro Signore ha ricordato loro che il sabato è stato fatto per l'uomo e non l'uomo per il sabato.

S. Marco 2:27 Considerando fine a se stessa la stretta osservanza della giornata, dimenticarono o ignorarono il fatto che le forme più antiche della Legge sacra concordavano nel giustificare l'istituzione con considerazioni religiose e umanitarie. Esodo 20:8 ; Esodo 20:10 ; Deuteronomio 5:12 La differenza nei motivi assegnati dalle diverse legislazioni-Deuteronomio che non afferma né il riposo divino di Esodo 20:1 , né il segno di Esodo 31:13 , ma il motivo illuminato e duraturo "che il tuo servo e il tuo la serva possa riposare come te", insieme all'ingiunzione del sentimento, "Ricordati che eri schiavo nel paese d'Egitto" Deuteronomio 5:14-non c'è bisogno di essere discusso qui; perché in ogni caso bastavano i diversi motivi così suggeriti per far capire, a chi aveva occhi per vedere, che il sabato non era anticamente concepito come un'istituzione arbitraria stabilita puramente fine a se stessa, e senza alcun riferimento ad ulteriori considerazioni di pubblico beneficio.

 Il Libro dell'Alleanza affermava il principio del riposo sabatico in questi termini inequivocabili: "Sei giorni puoi fare le tue opere, e il settimo giorno smetterai, affinché il tuo bue e il tuo asino riposino e il figlio della tua serva "-lo schiavo nato in casa-"e l'alieno può essere rinfrescato", Esodo 23:12 . riprendere fiato, avere tregua.

La cura umana del legislatore per i lavoratori e gli schiavi muti non richiede commenti; e abbiamo già notato lo stesso spirito di umanità nel precetto posteriore del Libro della Legge. Deuteronomio 5:14 Queste regole più antiche, si osserverà, sono perfettamente generali nel loro scopo e non vietano azioni particolari, Esodo 16:23 ; Esodo 35:3 ; Numeri 15:32 ma la continuazione del lavoro ordinario; prescrivendo un misericordioso intervallo allo stesso modo per il bestiame impiegato nell'allevamento e come bestie da soma, e per tutte le classi di dipendenti.

L'origine della festa del sabato si perde nell'oscurità. Quando l'ignoto scrittore di Genesi 1:1 lo collega così magnificamente alla creazione del mondo, tradisce non solo la fede dei suoi contemporanei nella sua antichità immemorabile, ma anche una vera percezione dell'utilità dell'istituzione, della sua perfetta adattamento ai bisogni dell'umanità.

Esprime il suo senso del fatto nel modo più enfatico possibile, affermando l'origine divina di un'istituzione il cui valore per l'uomo è divinamente grande; e riportando quell'origine fin dall'inizio, implica che il sabato è stato fatto per l'umanità e non solo per Israele. A chi infatti potrebbe riferirsi un antico scrittore ebreo come la fonte originale di questa benedizione unica di un Giorno di riposo e di avvicinamento a Dio, se non a Iahvah, la fonte di tutte le cose buone?

Che Mosè, il fondatore della nazione, abbia dato a Israele il sabato, è quanto mai probabile. Sia che così facendo abbia semplicemente sancito un'antica e salutare consuetudine (investendola forse di nuove e migliori associazioni), risalente all'esistenza tribale dei padri in Caldea, o che abbia ordinato la cosa così in volutamente in contrasto con la settimana egiziana di dieci giorni, non è al momento determinabile.

Il sabato d'Israele, sia quello dei profeti che quello degli scribi, era un'istituzione che distingueva la nazione da tutte le altre nel periodo aperto allo scrutinio storico; e con questa conoscenza possiamo essere contenti. Ciò che rese Israele ciò che era e ciò che divenne per il mondo; l'insieme del bene che questo popolo realizzò, e lasciò in eredità inestimabile all'umanità per sempre, era il risultato, non di ciò che aveva in comune con l'antichità pagana, ma di ciò che era peculiare a se stesso nelle idee e nelle istituzioni.

Non possiamo stare troppo in guardia dall'assumere somiglianze esterne, superficiali e spesso accidentali, per essere indice di somiglianza e unità interiori ed essenziali. Qualunque approssimazione possa essere stabilita dall'archeologia moderna tra Israele e popoli affini, sarà pur sempre vero che quei punti di contatto non spiegano, sebbene all'apprensione degli individui possano oscurare, ciò che è veramente caratteristico di Israele, e ciò che da solo lo dà nazione il suo imperituro significato nella storia del mondo.

Dopo tutte le deduzioni fatte su tali basi, nulla può abolire la forza del fatto che Mosè e i profeti non appartengono a Moab, Ammon o Edom; che l'Antico Testamento, sebbene scritto nella lingua di Canaan, non è un monumento dei Cananei, ma della fede israelita; che il Cristo non è scaturito da Babilonia o dall'Egitto, e che il cristianesimo non è spiegabile come l'ultimo sviluppo della magia accadica o del culto animale egiziano.

A coloro che credono che i profeti godessero di una guida più alta e meno fallibile della fantasia, riflessione, esperienza umana; che riconoscono nello scopo e nell'effetto generale del loro insegnamento, in contrasto con quello di altri maestri, la migliore prova che le loro menti erano soggette ad un'influenza e ad uno spirito che trascendevano i limiti comuni dell'umanità; il rilievo dato da Geremia alla legge del sabato sarà una prova sufficiente dell'importanza di quella legge per il benessere dei suoi contemporanei, se non di tutte le generazioni successive.

Se abbiamo giustamente assegnato il pezzo al regno di Ioiachin, possiamo supporre che tra le correnti contrarie che agitarono la vita nazionale in quella crisi, vi fossero indicazioni di pentimento e rimorso per le malefatte del tardo regno. L'attuale discorso del profeta potrebbe quindi essere considerato come una prova del grado e del valore della repulsione del sentimento popolare verso il Dio dei Padri.

La nazione tremava per la sua esistenza e Geremia affrontò le sue paure indicando la via della salvezza. Qui c'era un precetto speciale fino a quel momento ma poco osservato. L'avrebbero mantenuto ora e d'ora in poi, in segno di genuina obbedienza? Il pentimento in termini generali non è mai difficile. Il problema è la condotta. Il riconoscimento della Legge Divina è facile, finché la vita non è sottoposta al suo controllo. Il profeta propone così, in un unico caso familiare, una semplice prova di sincerità, che forse non è meno applicabile ai nostri giorni di quanto non fosse allora.

La formulazione della minaccia finale suggerisce un pensiero di solenne conseguenza per noi stessi. "Accenderò un fuoco alle sue porte, e divorerà i castelli di Gerusalemme, e non si spegnerà!" Le porte furono la scena della peccaminosa violazione della legge del sabato da parte di Giuda, e in esse sta per iniziare la sua punizione. Così nell'aldilà dei perduti quelle parti dell'organismo fisico e mentale che sono state le sedi principali del peccato, i mezzi e gli strumenti del misfatto dell'uomo, saranno anche la sede delle più acute sofferenze, la fonte e la dimora delle più struggenti miseria.

"Il fuoco che non si estinguerà" - Gesù ha parlato di quel terribile mistero, così come Geremia. È il fuoco sempre acceso, che non muore mai del desiderio senza speranza e insaziabile; è la fiamma fulminante dell'odio di sé, quando il naufrago vede ad occhi aperti ciò che è diventato quel sé; è il dolore bruciante di un ricordo insonne del passato inalterabile; è il senso acuto di una vita gettata incautamente in rovina; è la bruciante vergogna, il feroce disprezzo di sé, l'inestinguibile, furiosa sete di liberazione da noi stessi; è la spaventosa coscienza dell'autodistruzione, impressa nell'anima per sempre!

COMMENTO CRITICO-ESPLICATIVO

Liberato durante il regno di Ioiachim, che annullò il bene operato dalla riforma di Giosia, specialmente per quanto riguarda l'osservanza del sabato (Eichorn).

Stare nella porta dei figli del popolo - la porta accanto al palazzo del re, chiamata porta di Davide, e la porta del popolo, dal momento che era la via principale: ora la porta di Giaffa. È probabilmente lo stesso della "porta della fontana" ai piedi di Sion, vicino alla quale c'erano il giardino e la piscina del re ( Geremia 39:4 ; 2 Re 25:4 ;Nehemia 2:14 ; Nehemia 3:15 ; Nehemia 12:37 ).

Versetto 20. Ascoltate la parola del Signore, o re di Giuda - egli comincia con i re, poiché avrebbero dovuto reprimere una profanazione così lampante.

Versetto 21. Prestate attenzione a voi stessi - letteralmente, alle vostre anime. Maurer spiega, 'come amate le vostre vite;' frase usata qui per dare maggior peso al comando.

Sabbath - la non osservanza di esso era una delle cause principali della cattività, il numero di anni di quest'ultimo, settanta, essendo stato fatto corrispondere esattamente al numero di sabati trascorsi durante i 490 anni del loro possesso di Canaan da Saul a la loro rimozione ( Levitico 26:34 ; esattamente adempiuto secondo 2 Cronache 36:21 ) .

Sulla restaurazione, quindi, fu posto l'accento soprattutto sull'osservanza del sabato, e a questo scopo Neemia ordinò che "le porte di Gerusalemme" fossero tenute chiuse durante il sabato, per impedire il traffico del sabato, il peccato stesso riprovato da Geremia ( Geremia 17:21 ), ( Nehemia 13:19 ).

Non portare alcun peso nel giorno di sabato, né portarlo per le porte di Gerusalemme : sarebbe stato scandaloso ovunque, ma nella capitale, Gerusalemme, era un aperto insulto a Dio. La santificazione del sabato è intesa come un simbolo di santità in generale ( Ezechiele 20:12 , "Ho dato loro i miei sabati come segno tra me e loro, affinché sappiano che io sono il Signore che li santifico"). tale stress è posto su di esso; l'empietà grossolana dei Giudei si manifesta nel mettere a nudo la volontà di Dio nel caso di un comando così facile e positivo.

Versetto 23. Non ubbidirono, né prestarono orecchio - ( Geremia 7:24 ; Geremia 7:26 ).

Versetto 24. Se santificate il sabato - una parte messa per il tutto, 'Se osservate il sabato e le altre mie leggi'.

Versetto 25. Allora entreranno per le porte... i re... sui carri. Il regno in quel momento era stato portato così in basso che questa promessa qui era un favore speciale. La ricompensa corrispondeva esattamente all'obbedienza. Se non avessero portato alcun fardello attraverso le porte della città di sabato, allora Dio avrebbe fatto entrare i re della stirpe di Davide attraverso le porte della città con pompa principesca!

E questa città rimarrà per sempre - Ebrea, sarà abitata ( Geremia 17:6 ; Isaia 13:20).

Versetto 26. Dalla pianura, e dalle montagne, e dal sud ( Giosuè 15:1 ). Il confine meridionale si era esteso fino al fiume d'Egitto, ma ora era molto ridotto dalle invasioni egiziane. ( 2 Cronache 35:20 ; 2 Cronache 36:3 ).

L'ebraico per "sud" significa secco: si intende l'arido deserto a sud della Giudea. L'enumerazione di tutte le parti della Giudea - città, campagna, collina e deserto - implica che non mancherà più nulla all'integrità della terra ebraica ( Zaccaria 7:7 ).

Sacrifici - come in Geremia 17:25 , viene menzionato un Geremia 17:25 costitutivo della prosperità della Giudea, vale a dire i suoi re sul trono di Davide, il pegno di Dio come suo guardiano; così in questo versetto un altro costituente, vale a dire, i suoi sacerdoti e i sacrifici portati nella casa del Signore da tutte le parti del paese, essendo un pegno di Dio propizio ad esso ( Salmi 107:22 ).

Versetto 27. Ma se non mi darete ascolto, per santificare il giorno di sabato e non portare un peso, anche entrando alle porte di Gerusalemme in giorno di sabato; allora accenderò un fuoco alle sue porte, ed esso divorerà i palazzi di Gerusalemme, e non sarà estinto - retribuzione che corrisponde al peccato; la scena del loro peccato sarà la scena della loro punizione, compiuta sotto Nebuzar-Adan, capitano di Nabucodonosor, che "ha bruciato la casa del re e tutte le case dei grandi" a Gerusalemme ( Geremia 52:13 ; 2 Re 25:9 ).

Osservazioni:

(1) Dio vorrebbe che la sua legge d'amore fosse "scritta sulle tavole dei nostri cuori, con penna di ferro e con punta di diamante" ( Geremia 17:1 ); ma, invece di questo, il peccato è ciò che vi è naturalmente scolpito, finché la grazia di Dio non cancellerà la scrittura di Satana e sostituirà la legge evangelica, "scritta con lo Spirito del Dio vivente". Anche i "figli" ( Geremia 17:2 ) entrano presto al servizio di Satana e, invece di abbandonare il peccato dei loro padri, lo seguono con fervore. L'inevitabile conseguenza deve essere che padri e figli, colpevoli allo stesso modo, "accendano un fuoco nell'ira di Dio, che arderà per sempre" ( Geremia 17:4 ).

(2) La propensione degli ebrei a fare affidamento una volta sull'Egitto, un'altra sull'Assiria o su Babilonia, è solo un esempio della tendenza universale dell'uomo decaduto "a confidare nell'uomo, e a fare della carne il suo braccio, e nel cuore a allontanatevi dal Signore» ( Geremia 17:5 ).

Come la brughiera nel deserto, l'uomo isolato da Dio è spoglio, sterile e solo, lontano da tutto ciò che è veramente "buono", ed ereditando come sua parte "luoghi aridi" e la desolazione eterna e la sterilità ( Geremia 17:6 ). .

(3) Dobbiamo prima imparare a rinunciare alla fiducia nelle creature, e poi a 'fare del Signore la nostra fiducia e speranza'. Come "un albero che è piantato presso le acque, e le cui radici sono distese lungo i fiumi" ( Geremia 17:8 ), il credente ha nel Signore una fonte inesauribile di freschezza e vigore spirituale. Questo è ciò che costituisce la sua Beatitudine, poiché è l'allontanamento dal Creatore verso la creatura che costituisce la maledizione e la miseria del traviato; così come Asa «nella sua malattia cercò non il Signore, ma il medico» ( 2 Cronache 16:12 ).

Le prove possono e accadono al credente; ma non ha bisogno di essere "accorto" con stizza nei loro confronti, perché il Signore ha cura di lui, e perciò sul Signore ripone tutte le sue cure ( 1 Pietro 5:7 ). Non solo "non cessa di dare frutto" nella stagione delle avversità, ma la sua stessa "foglia" continua "verde": anche allora conserva, nelle sue più minute parole, toni e portamenti, qualcosa della bellezza che la presenza del Signore che dimora in uno è sicuro di impartire.

(4) Il cuore di ogni uomo nel suo stato naturale è "ingannevole sopra ogni cosa e disperatamente malvagio" ( Geremia 17:9 ) - incurabilmente malato, per quanto riguarda l'uomo, perché non può nemmeno sondare molto le sue profondità di inganno meno guarire questa fontana corrotta. Ma il suo inganno e la sua corruzione sono completamente "conosciuti" a Dio, che è lo scrutatore del cuore (Geremia 17:10 ), e che "da a ciascuno secondo le sue vie"; non solo giudicare gli atti esteriori, ma i motivi interiori. Con Salmi 51:10 , dunque, dovremmo pregare: "Crea in me un cuore puro, o Dio; rinnova in me uno spirito retto" ( Salmi 51:10 ); "Guariscimi, o Signore, e sarò guarito; salvami e sarò salvo" ( Geremia 17:14); "Scrutami, o Dio, e conosci il mio cuore: provami e conosci i miei pensieri: e vedi se c'è in me qualche via malvagia e guidami per la via eterna"! ( Salmi 139:23 .) (5) Tra le attività autoingannevoli del cuore, nessuna è più comune o più fatale per l'anima dell'appassionata ricerca delle "ricchezze, e non di diritto" ( Geremia 17:11 ).

Dio mostra spesso apertamente che questi uomini saggi di sé e del mondo, dopotutto, non sono che "pazzi", tagliandoli fuori "nel bel mezzo dei loro giorni:" allora a che cosa servono loro le ricchezze così ansiosamente e senza scrupoli acquisite ? (vedi Luca 12:13 .) Ma il credente che fa di «Yahweh, speranza d'Israele», la sua speranza, ha in sé un «alto trono glorioso» e un «santuario» inviolabile (Geremia 17:12 ). , offrendo vere ricchezze e sicura fiducia, da cui nemmeno la morte può separarlo ( Romani 8:35 ).

Ha abbastanza in Yahweh nei momenti peggiori per compensare l'assenza di tutte le comodità delle creature. Chi, al contrario, abbandona Lui, abbandona "la fonte delle acque vive", e ha il suo nome "scritto", non nel celeste libro della vita, ma "nella terra", come essendo della terra, e destinato a perire con la terra ( Geremia 17:13 ). L'incredulo può ora chiedere beffardamente: "Dov'è la parola del Signore?" (Geremia 17:15 :) mostraci qualche segno del compimento delle minacce del Signore, da eseguire alla Sua seconda venuta.

Ma il loro stesso scherno sta adempiendo uno dei segni preannunciati per caratterizzare "gli ultimi giorni", poco prima della sua venuta ( 2 Pietro 3:3 ), e così è un impegno per assicurarci che la sua stessa venuta si avvicina .

(6) Il sabato è un segno dell'alleanza tra Yahweh e il suo popolo e il grado in cui viene osservata la sua santità costituisce una buona prova dello stato della religione spirituale in una nazione, una famiglia e un individuo. È ben detto: "Le correnti della religione scorrono profonde o superficiali a seconda che le sponde del sabato siano mantenute o trascurate". Mentre osserviamo la lettera di "non portare alcun peso nel giorno del Signore " ( Geremia 17:21 ), osserviamo l' ordinanza del sabato anche nello spirito, essendo "nello Spirito nel giorno del Signore" ( Apocalisse 1:10 ); deponendo ogni fardello delle cure terrene ( Geremia 17:26 ) e "portando i nostri sacrifici di lode alla casa del Signore, "e adorando Colui", che è Spirito, in spirito e verità".