NUOVA GERUSALEMME

COMMENTO DI PETER PETT

L'appello è rivolto alla vera osservanza del giorno del Signore ( Geremia 17:19 ).

In Geremia 17:5 YHWH aveva promesso maledizione e benedizione sugli individui a seconda che fossero obbedienti al Suo patto, e questo aveva incluso un avvertimento su coloro che ottenevano ricchezze ingiustamente. Ora YHWH stabilisce un test standard per vedere se il Suo popolo Gli obbedirà o no, e se considererà quell'obbedienza come più importante del profitto dal commercio.

Con esso dà loro l'opportunità di affrontare l'alleanza e dichiarare chiaramente che sono il suo popolo, poiché il mantenimento del sabato, insieme alla circoncisione, erano i due chiari segni di coloro che erano suoi.

È abbastanza chiaro da quanto si dice che la legge del sabato del settimo giorno era stata diluita con il risultato che si usava il sabato come giorno di mercato conveniente, una pratica che era stata prevalente in Israele, ma era qualcosa che Amos 8:5 aveva chiarito non era consentito. Quindi l'invito era che dimostrassero la loro obbedienza tornando alla piena osservanza del giorno del Signore, non impegnandosi a comprare e vendere, e mantenendo un giorno di completo riposo.

Senza dubbio l'auspicio era che questo sarebbe stato allora uno stimolo che li avrebbe stimolati a una nuova considerazione dell'intera Legge. Era una richiesta che avrebbe separato coloro che erano pronti a obbedire al patto da coloro che non lo erano.

Il giorno del Signore era senza dubbio di origine antica, ed è menzionato in tutte le prime fonti, quindi non ci sono basi affidabili per negare queste parole a Geremia.

 

Doveva essere usato da lui come una prova acida dell'obbedienza.

 

Nota sul giorno del sabato. Il significato del sabato.

 

Il settimo giorno il sabato era unico per Israele in quanto veniva osservato ogni settimo giorno, indipendentemente dal giorno del periodo lunare in cui cadeva il settimo giorno, ed era un giorno di totale astensione dal lavoro di qualsiasi tipo. (Nutrire e prendersi cura degli animali non era probabilmente visto come un lavoro, ma come un atto di compassione e necessità come con l'alimentazione della famiglia). Doveva essere un giorno di gioia ( Isaia 58:13 ) e gli israeliti vedevano il 'settimo giorno' (sebbene non fosse dichiarato essere il sabato) come 'benedetto' (Genesi 2:3 ).

 

Era un giorno in cui non si doveva fare il male per non contaminare la giornata (Isaia 56:2 ). Era particolarmente diletto per gli ordini inferiori, poiché Deuteronomio 5:14 sottolinea in particolare il vantaggio sociale della giornata in quanto assicurava che anche i più bassi umili avessero un giorno di riposo.

 

Quindi tutta l'enfasi in relazione al sabato in Israele è positiva. È, tuttavia, interessante notare che non è mai designato come un giorno di adorazione, anche se in quel giorno venivano offerti alcuni sacrifici speciali. L'intera enfasi è sull'evitare il lavoro per tutti, risultando in un periodo di relax e riposo.

 

È stato suggerito che il parallelo più vicino al Sabbath fosse il Sabattu o Sabattu babilonese, ma dovremmo notare:

 

1. Che l'apparente somiglianza del nome sia artificiale, come è evidenziato dal fatto che Sabbath ha due 'b e una 't', mentre Sabattu ha solo una 'b' e due 't', cosa etimologicamente importante. Quindi non sono parole direttamente correlate.

 

2. Che il sabato in Israele era un giorno osservato in modo totalmente diverso dal Sabattu babilonese. Il Sabattu babilonese era un "giorno di pacificazione della mente" (di una divinità) e direttamente collegato al 15° giorno del mese (la luna piena) e nessun altro. Ma sappiamo che su di esso si lavorava regolarmente (come testimoniano le tavolette contrattuali) e non è mai collegato a un periodo di sette giorni, né anzi visto come qualcosa da osservare in un ciclo regolare.

 

È vero che i babilonesi osservavano anche alcuni giorni di malaugurio in determinati periodi lunari dell'anno (sebbene apparentemente non tutti i periodi lunari), ma questi non furono mai chiamati Sabattu. Coinvolsero solo il re, i sacerdoti e i medici, e furono giorni di cattivo auspicio, giorni in cui queste persone particolari dovevano guardarsi dal suscitare l'ira degli dèi. Non erano designati come giorni di riposo. Per adempiere al suo obbligo il re doveva astenersi dal cibo preparato dal fuoco, dall'indossare abiti reali, dall'uscire sul suo carro e dal parlare ufficialmente.

 

Questo sembrerebbe essere un segno di servitù agli dei. Questi giorni di malaugurio si verificavano il 7°, 14°, 19°, 21° e 28° giorno di ogni periodo lunare e, pur dando superficialmente l'impressione di quasi essere paralleli al settimo giorno, il sabato, in realtà non lo fecero perché non seguivano i continui sette giorni. modello di giorno. Ciò è sottolineato dal fatto che un periodo lunare non era lungo ventotto giorni.

 

Così dal ventottesimo giorno di un periodo lunare al settimo giorno del successivo fu regolarmente più lungo di sette giorni. Non c'è davvero da nessuna parte un suggerimento che un modello di sette giorni sia importante.

 

Sembra infatti che i babilonesi dividessero il tempo in periodi di cinque giorni, ma anche allora dalle tavolette contrattuali risulta chiaro che i giorni designati come sabatum non erano giorni di cessazione dal lavoro, mentre i contratti di Mari mostrano che il lavoro veniva talvolta svolto in una serie di diversi giorni senza alcuna interruzione per un "settimo giorno".

 

È abbastanza evidente da ciò che il Sabbath israelita e il sabattu babilonese (il più vicino apparente parallelo) avevano pochi rapporti tra loro, mentre qualsiasi somiglianza con i giorni di cattivo presagio è superficiale. L'intera enfasi nel Sabbath israelita è sulla continuità e la regolarità senza che sia collegata a giorni specifici in un periodo lunare o in qualsiasi altro periodo. È infatti l'unico giorno sacro conosciuto che non era correlato né al sole né alla luna, e probabilmente indicava che il tempo era perfettamente e separatamente controllato da Dio.

 

Inoltre la sua introduzione iniziale in Esodo 16 non indica alcun collegamento con le fasi lunari. Piuttosto era connesso con il dono della manna. Il primo 'sabato' cadeva il settimo giorno dopo la prima offerta della manna. Era quindi un giorno che segnava il doppio provvedimento di Dio il giorno precedente e sarebbe stato in seguito collegato al settimo giorno della creazione e alla necessità di dare a tutte le persone di qualsiasi livello un giorno di riposo su sette.

 

Fine della nota.

 

Geremia 17:19

 

“Così mi ha detto YHWH,

 

'Va' e fermati alla porta dei figli del popolo,

 

Per mezzo del quale entrano e per mezzo del quale escono i re di Giuda,

 

e a tutte le porte di Gerusalemme»,

 

Cominciando con "la porta dei figli del popolo", che era anche la porta da cui entravano i re di Giuda e da cui uscivano (a ricordare che il Tempio non era più la cappella del re), Geremia doveva andate e fermatevi a tutte le porte di Gerusalemme per annunziare il messaggio che segue. La "porta dei figli del popolo" era chiaramente vista come una porta importante e ben utilizzata, ed era probabilmente la porta orientale del Tempio di fronte alla porta del santuario, essendo la porta più regolarmente utilizzata dal popolo e dai re di Giuda, e guadagnando importanza dall'uso reale.

 

Potrebbe essere stato inteso per distinguerlo dalle porte usate più spesso dai sacerdoti e dai leviti, di cui ce ne sarebbero stati molti. La menzione sia dei re che del popolo sottolinea che il messaggio di Geremia era rivolto sia ai re che al popolo. Il fatto che YHWH stia chiedendo obbedienza al patto può suggerire una data nei primi giorni di Ioiachim prima che il peccato di Giuda avesse raggiunto il punto di non ritorno.

 

Geremia 17:20

 

“E dì loro: 'Ascoltate la parola di YHWH,

 

Voi re di Giuda e tutto Giuda,

 

E tutti gli abitanti di Gerusalemme,

 

Chi entra per queste porte”.

 

La chiamata era rivolta ai "re" di Giuda, a tutto il popolo di Giuda che era venuto alla festa e allo stesso popolo di Gerusalemme. L'intera nazione è stata così coinvolta. Il plurale "re" potrebbe essere stato inteso per indicare il re ei suoi principi, incluso in particolare il principe ereditario che potrebbe essere stato co-reggente come era comune in Giuda. Oppure Geremia potrebbe aver visto se stesso parlando a tutti i re in futuro di qualcosa che era fondamentale.

 

Geremia 17:21

 

“Così dice YHWH,

 

Fate attenzione a voi stessi,

 

e non portare peso in giorno di sabato,

 

Né farlo entrare per le porte di Gerusalemme,

 

né portare un peso dalle vostre case in giorno di sabato,

 

Né tu lavori,

 

Ma santificato il giorno di sabato,

 

Come ho comandato ai tuoi padri.

 

Ma non ascoltarono, né prestarono orecchio,

 

Ma ha reso il loro collo rigido,

 

Che potrebbero non sentire,

 

E potrebbe non ricevere istruzioni.

 

L'invito era di rimediare a ciò che i loro padri non avevano fatto e di iniziare a osservare correttamente il giorno del Signore. Questa è un'indicazione che il giorno del Signore veniva osservato solo lassistamente, se non del tutto. Lo scopo di portare un peso nel giorno di sabato sarebbe stato quello di portare in vendita beni per la rivendita al mercato del Tempio, che includeva beni portati da coloro che entravano a Gerusalemme con uno scopo simile.

 

Possiamo confrontare qui le parole di Neemia in Neemia Nehemia 13:15 , 'Ho visto in Giuda alcuni che calpestano torchi di sabato, e portano covoni e caricano asini con loro, come anche vino, uva e fichi, e ogni sorta di fardelli che essi portato a Gerusalemme in giorno di sabato. E ho testimoniato il giorno in cui vendevano le vettovaglie.'

 

Inoltre dovevano astenersi da ogni lavoro, trattando così il giorno del Signore come 'santo' (santificandolo) e riconoscendo la Signoria di YHWH. Questo era stato precedentemente comandato ai loro padri, ma essi non avevano ascoltato né risposto. Infatti avevano deliberatamente irrigidito il collo in modo da evitare di sentire o di essere istruiti. Era stata una totale offesa per YHWH. Ora alla loro progenie veniva data una "seconda possibilità".

 

Geremia 17:24

 

“E avverrà, se mi ascolti diligentemente, la parola di YHWH,

 

Per non portare nessun peso attraverso le porte di questa città in giorno di sabato,

 

Ma per santificare il giorno del sabato,

 

Per non lavorare in esso,

 

Allora entrerà per le porte di questa città,

 

Re e principi seduti sul trono di Davide,

 

Cavalcando carri e cavalli,

 

Loro, e i loro principi,

 

Gli uomini di Giuda e gli abitanti di Gerusalemme,

 

E questa città rimarrà per sempre”.

 

E la promessa era che se avessero rinnovato la loro obbedienza a YHWH e Lo avrebbero ascoltato diligentemente, (era la parola garantita di YHWH), qualcosa che avrebbero dimostrato, in primo luogo non portando merci commerciali attraverso le porte della città di sabato giorno, e in secondo luogo 'santificandolo' non lavorando su di esso, allora il loro regno e i loro capi sarebbero stati stabiliti, sedendo sul trono di Davide e cavalcando con autorità e splendore, con il risultato che loro, e gli uomini di Giuda e il i cittadini di Gerusalemme, insieme alla loro città, sarebbero rimasti per sempre.

 

La regola davidica sarebbe stata stabilita in modo permanente. Fu un richiamo straordinario al patto accompagnato da notevoli promesse. L'implicazione era che anche in quella fase veniva loro offerta l'indipendenza e l'immunità per Gerusalemme e i suoi dintorni se solo avessero seguito YHWH con tutto il loro cuore.

 

Geremia 17:26

 

“E verranno dalle città di Giuda,

 

E dai luoghi intorno a Gerusalemme,

 

E dalla terra di Beniamino, e dalla pianura (la Sefela),

 

E dalla regione collinare, e dal sud (il Negheb),

 

portando olocausti e sacrifici,

 

E offerte di pasti e incenso,

 

E portando lode,

 

Alla casa di YHWH”.

 

E non solo, ma sarebbero stati liberi di adorare in pace come volevano. La descrizione di coloro che sarebbero venuti ad adorare indica la dimensione del regno di Giuda a questo punto. Comprendeva le città di Giuda a sud e a ovest, i dintorni di Gerusalemme, la terra di Beniamino a nord, la Shephelah (colline inferiori) che includeva Lachis e Libna, la regione montuosa (che potrebbe aver incluso la collina – paese di Efraim), l'estremo sud, il Negheb, il pascolo con le sue oasi e città ai loro confini meridionali che avrebbero incluso Beer-Sceba.

 

E le persone da tutte queste aree sarebbero venute portando olocausti dedicatori, peccati e offerte di pace (sacrifici), offerte di pasto di grano, olio d'oliva e incenso, e lode e adorazione nei salmi e preghiere di ringraziamento, tutto alla casa di YHWH. Giuda sarebbe un paese libero e fiorente sotto YHWH..

 

Geremia 17:27

 

“Ma se non mi ascolti,

 

Per santificare il giorno del sabato,

 

E non portare un peso ed entrare alle porte di Gerusalemme in giorno di sabato,

 

Allora accenderò un fuoco alle sue porte,

 

E divorerà i palazzi di Gerusalemme,

 

E non sarà estinto”.

 

Ma se non lo ascoltassero, e non santificassero il sabato astenendosi dal lavoro, e non si astenessero dal commercio di sabato, allora Gerusalemme sarebbe consegnata ai loro nemici. Le sue porte sarebbero state bruciate, i suoi palazzi sarebbero stati "divorati" dal fuoco e il fuoco non sarebbe stato spento. Nessuno sarebbe scappato.

 

Il punto non era che se avessero osservato il Sabbath nient'altro avrebbe avuto importanza, ma che il modo in cui avrebbero risposto al Sabbath avrebbe rivelato come erano generalmente le loro vite e i loro pensieri. Dimostrerebbe una dedizione genuina a Dio e una preoccupazione per i loro simili e indicherebbe che desideravano fare la volontà di Dio. Era la cartina di tornasole, simile al comando di Gesù al giovane ricco di vendere tutto e seguirlo, e li avrebbe contrassegnati come appartenenti a YHWH in una società che si sarebbe risentita e avrebbe dimostrato che per loro contava più del profitto e guadagno. Una cosa che tutto questo chiarisce è che YHWH ha dato a Giuda ogni opportunità di pentirsi prima che finalmente chiudesse la Sua offerta e suggellasse il loro giudizio finale.

 

 

 

 

 

 

 

 

RIFORMA DI NEEMIA INERENTE IL SABATO

Matthew Henry

 

Ecco un altro esempio di quella benedetta riforma nella quale Neemia fu così attivo. Ravvivò la santificazione del sabato e mantenne l'autorità del quarto comandamento; e questa fu un'ottima azione per la casa di Dio e i suoi uffici, perché, dove il tempo sacro è trascurato e non se ne tiene conto, non è strano se tutti i santi doveri vengono trascurati. Qui è,

 I. Una rimostranza dell'abuso. La legge del sabato era molto severa e insisteva molto, e con buona ragione, perché la religione non è mai sul trono mentre i sabati vengono calpestati. Ma Neemia scoprì anche in Giuda, tra coloro ai quali i sabati erano dati come segno, questa legge miseramente violata. I suoi stessi occhi erano i suoi informatori. I magistrati che hanno cura di adempiere rettamente al loro dovere vedranno tutto ciò che possono vedere con i propri occhi e compiranno una ricerca diligente per scoprire ciò che è male. Con suo grande dolore sembrava che ci fosse una profanazione generale del sabato, quel giorno santo, anche a Gerusalemme, quella città santa, che da così poco tempo era stata dedicata a Dio. 1. Quel giorno i contadini pigiavano i loro torchi e portavano a casa il grano (v. 15), poiché vi era un esplicito comando che al tempo della spigatura e del raccolto si riposassero nei sabati (Es. 34:21), perché allora potrebbero essere tentati di prendersi una libertà maggiore e di immaginare che Dio li conceda in ciò. 2. I trasportatori caricavano i loro asini con ogni sorta di pesi, e non si facevano scrupoli, sebbene ci fosse una clausola particolare nella legge per il riposo del bestiame (Dt 5:14) e che non dovessero portare alcun peso durante il sabato giorno, Jer. 17:21. 3. I venditori ambulanti, i venditori ambulanti e i piccoli camerieri, che erano uomini di Tiro, quella famosa città commerciale, vendevano ogni sorta di merci nel giorno del sabato (v. 16); e i figli di Giuda e di Gerusalemme ebbero così poca grazia da comprarli, e così incoraggiarli a fare del giorno del nostro Padre un giorno di merce, contrariamente alla legge del quarto comandamento, che vieta di fare qualsiasi tipo di lavoro. Non c’è da stupirsi che ci sia stato un generale decadimento della religione e una corruzione dei costumi tra questo popolo quando abbandonarono il santuario e profanarono il sabato. preservalo per la nostra nazione, per il nostro popolo; e sii tu il vero sabato delle nostre anime e la nostra speranza di gloria per sempre. Amen.

 II. La sua riforma. Coloro che sono gelosi dell'onore di Dio non possono sopportare di vedere profanato il suo sabato. Osservate con quale metodo procedeva questo buon uomo nel suo zelo per il sabato.

 1. Testimoniò contro coloro che la profanavano, v. 15, e ancora v. 21. Non solo espresse la propria avversione nei confronti di essa, ma cercò di convincerli che era un grande peccato, e mostrò loro la testimonianza della Parola di Dio contro di essa. Non l'avrebbe punito finché non ne avesse scoperto il male.

 2. Ragionò con i governanti al riguardo, rimproverò i nobili di Giuda e contese con loro, v. 17. I più grandi tra gli uomini non sono troppo elevati per essere accusati dei loro difetti da coloro il cui compito proprio è quello di rimproverare loro; anzi, i grandi uomini dovrebbero essere, come qui, combattuti in primo luogo a causa dell’influenza che hanno sugli altri.

 (1.) Li accusa di questo: fallo tu. Non trasportavano grano né vendevano pesce, ma [1.] erano complici di coloro che lo facevano e non usavano il loro potere per trattenerli, e così si rendevano colpevoli, come fanno quei magistrati che portano la spada invano. [2.] Danno il cattivo esempio in altre cose. Se i nobili si concedessero sport e divertimenti, visite oziose e chiacchiere, nel giorno del sabato, gli uomini d'affari, sia in città che in campagna, lo profanerebbero con le loro occupazioni mondane, come più giustificabile. Dobbiamo essere responsabili dei peccati che gli altri sono portati a commettere dal nostro esempio.

(2.) Li accusa come una cosa malvagia, perché così è, derivante da un grande disprezzo di Dio e delle nostre stesse anime.

(3.) Egli ragiona con loro sulla questione (v. 18), e mostra loro che la violazione del sabato era uno dei peccati per i quali Dio aveva portato dei giudizi su di loro, e che se non avessero prestato attenzione all'avvertimento, ma fossero ritornati allo stesso peccati, avevano motivo di aspettarsi ulteriori giudizi: Tu attiri più ira su Israele profanando il sabato. Così Esdra concluse: Se violiamo ancora una volta i tuoi comandamenti, non sarai adirato con noi finché non ci avrai consumati? Esdra 9:14.

3. Si preoccupò di impedire la profanazione del sabato, in quanto finalizzata unicamente alla riforma. Se potesse riformarli, non li punirebbe, e, se dovesse punirli, sarebbe solo per poterli riformare. Questo è un esempio per i magistrati di essere eredi della moderazione e di usare prudentemente il morso e le briglie, affinché non ci sia occasione per la frustata. (1.) Ordinò che le porte di Gerusalemme fossero tenute chiuse dalla sera prima del sabato fino al mattino dopo, e incaricò i suoi servi (della cui cura, coraggio e onestà poteva confidare) di sorvegliarli, affinché nessun peso doveva essere introdotto il giorno del sabato, né la sera prima tardi, né la mattina presto dopo, affinché l'ora del sabato non fosse violata, v. 19. Coloro che entravano per adorare nei cortili del tempio erano senza dubbio ammessi passare e ripassare, ma nessuno che venisse a vendere merci; furono costretti ad alloggiare fuori città (v. 20), dove senza dubbio desideravano che il sabato passasse, per poter vendere il grano. (2.) Minacciò coloro che si presentavano con beni alle porte, che premevano per entrare, dicendo loro che, se fossero tornati, certamente avrebbe messo le mani su di loro (v. 21), e questo li dissuase dal venire qualsiasi Di più. Si noti che se i riformatori riuscissero a trovare una soluzione, si potrebbe fare di più per rompere le cattive usanze di quanto possano immaginare. Il vizio di cui si è complici è davvero una cosa audace, e sfiderà il consiglio e il rimprovero; ma può essere reso vile, e sarà così quando i magistrati si renderanno un terrore. Il re che siede sul trono del giudizio disperde con il suo sguardo ogni male. (3.) Incaricò i leviti di aver cura della debita santificazione del sabato, di purificarsi in primo luogo, e così dare un buon esempio al popolo, e che alcuni di loro venissero a osservare la porte, v. 22. Poiché lui e i suoi servi dovevano tornare presto a corte, avrebbe lasciato questo incarico ad alcuni che potessero rispettarlo, affinché non solo quando era presente, ma in sua assenza, il sabato potesse essere santificato. Allora è probabile che ci sia una riforma, sotto questo e altri aspetti, quando magistrati e ministri uniranno le loro forze. Il coraggio, lo zelo e la prudenza di Neemia in questa materia sono qui riportati per la nostra imitazione; e abbiamo motivo di pensare che la cura da lui operata fosse duratura; poiché, ai tempi del nostro Salvatore, troviamo gli ebrei all'estremo opposto, eccessivamente scrupolosi nella parte cerimoniale della santificazione del sabato.

 4. Conclude questo brano con una preghiera (v. 22), in cui osserva: (1.) Le richieste: Ricordati di me (come il ladrone sulla croce, Signore, ricordati di me); questo è sufficiente. I pensieri di Dio per noi sono molto preziosi, Sal. 40:5. Aggiunge: Risparmiami. È così lontano dal pensare che ciò che aveva fatto meritasse adeguatamente una ricompensa in stretta giustizia che grida sinceramente a Dio di risparmiarlo, come Geremia (cap. 15:15), Non portarmi via nella tua longanimità (cap. . 10:24), Non correggermi con rabbia, e (cap. 17:17), Non essere per me uno spavento. Nota: i migliori santi, anche quando compiono le azioni migliori, hanno bisogno di misericordia; poiché non c'è uomo giusto che faccia il bene e non pecchi. (2.) La supplica: secondo la grandezza (o moltitudine) delle tue misericordie. Nota: ciò su cui dobbiamo contare è la misericordia di Dio, e non qualche nostro merito, quando compariamo davanti a Dio.